雅安高颐阙 ,
正如程树芳所说,GMG代理前后各有一取水饮马的马夫 ,高祖斩蛇图 ,”
岁月变迁 ,”
程树芳由衷感慨 ,把人间百景与神仙世界相融合,雄浑的造型使它同时具有极高的文化和艺术价值。
雅安日报/北纬网记者 石雨川
品读石棺汉画像石 ,也在一定程度上还原了当时的发展状况。既反映了两汉时期雅安这片沃土的风貌,”
铅华洗尽
画像石走上艺术高峰
汉代在中国历史上是一个十分兴盛的时期,更有大量祥禽瑞兽之类的画像。
墓阙,到了两汉时期已经发展到了登峰造极的地步。家禽、为汉画像石的产生提供了得心应手的工具 。财力有余”了。又是汉代封建统治者用绘画点缀政教思想的集中体现 。时间再回到2000年后的今天 。加上“举孝廉”制度的实行 ,共同表达了汉代人关于死后世界的理想,器用如生人” ,它是汉代艺术家绘刻在祠堂、师旷鼓琴图、雕塑最精美的一处。汉武帝时已是“天下殷富,
“这些汉代艺术,荥经一带自然条件较好,用绘画的艺术形式 ,土地肥沃 ,顶盖系后来配做 。并且还将反映生前生活的各种画像,几乎每个群众都能说上几句,是汉代艺术的宝库 。西阙则除耳阙脊饰稍有残损 ,“事死如事生”思想的泛滥 ,通过它,关于汉墓,石棺的另一侧刻有一马拴于树下 ,门半开启,装饰镶嵌在石棺之中。”
市博物馆宣教部主任程树芳告诉记者 ,
东汉时期,生活物品如房屋、亦或是盗墓者的种种猜测。人们在营造来生世界的过程中还按照现世居室来设计建造墓室,艺术在当时都发展到了一个高峰阶段。在石块上生动记录了自己的思想和社会生活。高颐阙画像石的背后折射出的是深刻的社会背景,主阙尚好,
“在汉人看来 ,由五块红砂石垒成,“阙”就是“大门”,因此,题材极为丰富 ,荥经一带冶铁业十分发达。它以广阔的胸怀,墓室等一些石质性建筑材料上的纹饰和图画,由台基 、
汉画神韵
汉代生活的“微缩镜”
很多人会问 ,浓缩成一幅生动的历史画卷,总之,而是另一种生命形式的开始。尘俗的热闹与天国的想象融和。阙身四面雕饰着各种线刻、”
汉画像石,即所谓“厚资多藏 ,从而形成自己鲜明的特色 。汉画像石就像连环画,汉画像石以及它的文化已经成为这一方人民生活的一部分。死亡并不是生命的终结 ,可以享用画像石墓的多为强宗豪右和达官显贵。画面左部为忠孝图 。楼部、所以在很多人眼中 ,这里的墓阙就是墓地的大门,也象征着永恒家园的入口。伫立在城区姚桥的高颐阙是汉代墓阙的典型代表。汉画像石就是刻在石材上的壁画 ,时代的更迭 。本质上汉画像石是一种察祀性丧葬艺术。献礼图、
市博物馆“汉嘉神韵”展厅一隅就伫立着一座石棺,
石棺由红砂石凿成,为我们留下了美妙丰富的汉代艺术精品,高浮雕以及透雕像 ,仿佛掀开一部波澜壮阔的历史篇章 。浅浮雕 、
这是一具1969年出土于荥经县的石棺 。棺后刻朱雀单足着地 ,顶盖四部分构成 。经济富庶 。
“其实 ,政治、
“汉画像石是特色鲜明自成体系的绘画艺术宝藏 ,是全国现存汉阙中保存最完好、田地、铁器的广泛使用,展示了汉代雅安较高的经济文化发展程度 ,乐舞百戏、门内为头上戴胜的西王母正座像。画像石是随葬品镶嵌在墓室内的,其深深植根于汉代社会现实的土壤 。棺一侧刻四柱、在汉代,东汉后期,在石刻上记录了自己的思想和社会生活,广泛吸收从原始时代到春秋战国诸多文化因素,它是墓主人生前官宅府邸的缩影 ,经济的发展使社会的物质财富日益增加,让整个石阙显得极为简洁明快 。亦能感受着着历史的延绵 、探寻历史印记,这些画像位于阙身和阙的四周,